朱虹 章麗：周敦頤與《愛蓮說》 理學(xué)在江西的綻放

　　有宋以來，江西，這片古老而神奇的土地，由于地理位置和歷史的機(jī)緣，誕生了一大批理學(xué)家，孕育了中國封建社會后期影響深遠(yuǎn)的宋明理學(xué)。在理學(xué)的璀璨星空中，周敦頤以其卓越的智慧和深邃的思想，成為其中最為耀眼的星辰之一。他的《愛蓮說》，不僅凝結(jié)了其深厚的理學(xué)思想，更以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，融入了江西，特別是贛州和九江的山水人文之中。

　　一、周敦頤：宋明理學(xué)的奠基人

　　周敦頤(1017-1073)，字茂叔，湖南永州道縣清塘鎮(zhèn)樓田村人，是北宋時期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家，也是宋明理學(xué)篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)者，后世稱其為濂溪先生。周敦頤生活在宋真宗至宋神宗年間，著有《太極圖說》《通書》。他順應(yīng)了時代發(fā)展的新條件，在繼承以往“三綱五常”為核心的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸取佛、道思想而構(gòu)成了一個“新儒學(xué)”的思想體系，開創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)——宋明理學(xué)。

　　二、江西：宋明理學(xué)的創(chuàng)始地

　　周敦頤，在江西大余(古為南安府大庾縣，是南安府所在地)創(chuàng)立了理學(xué)。學(xué)生程顥和程頤，也是在江西南安受學(xué)于周敦頤，從而步入了理學(xué)殿堂，終成一代宗師。在南安，一條山嶺橫亙其中，即大庾嶺(有名的“五嶺”之一)。大庾嶺古稱梅嶺，翻過嶺便是廣東，是古代內(nèi)地通往廣東的必經(jīng)之路，被稱為古中國海上絲綢之路與陸上絲綢之路的交匯點，亦被譽(yù)為“古代的京廣線”。這條古道的開通極大地促進(jìn)了南北之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，使得嶺南在宋代以后逐步縮小了與中原的文明差距。宋代的大余縣只有數(shù)萬人口，但書院卻有四個：道源書院、山堂書院、梅國書院、碧蓮書院。早在宋孝宗乾道年間，南安就修建了祀奉周、程的“三先生祠”，以表彰周、程在南安孕育、創(chuàng)始理學(xué)之功；及至南宋后期，南安知軍林壽公在當(dāng)年周、程傳習(xí)的地方創(chuàng)建“周程書院”，后來宋理宗趙昀為之親書“道源書院”四字，賜匾額予南安。尊大余為“道學(xué)(即理學(xué))之源”。

　　三、周敦頤與江西：不解情緣

　　周敦頤雖出生于湖南，但他一生中的大部分時間都是在江西度過的，他的主要事業(yè)和學(xué)業(yè)也都是在江西創(chuàng)造的。他先后六次任職江西，初仕之地是在江西，最后逝世在江西。到了晚年，他還定居在江西九江廬山腳下，其一生與江西結(jié)下了不解之緣。

　　北宋康定元年(1040年)，周敦頤服完母孝，由吏部調(diào)洪州分寧任主簿。洪州分寧即今江西省修水縣。接著，周敦頤又調(diào)任袁州盧溪(今萍鄉(xiāng)市蘆溪縣)代理市征局事務(wù)。北宋慶歷五年(1045年)，周敦頤調(diào)任南安軍(軍治在大庾縣，即今大余縣)司理。南安地處江西南部，屬贛南的一部分，現(xiàn)今贛州市的大余、南康、上猶、崇義四縣范圍。他在任時著《太極圖說》，成為其一生學(xué)說的基礎(chǔ)。北宋慶歷六年(1046年)，周敦頤以國子監(jiān)博士通判虔州(贛州舊名)。北宋至和元年(1054年)，周敦頤以大理寺丞知洪州南昌縣，這是第五次到江西任職。北宋嘉祐六年(1061年)，周敦頤再次來到贛南，出任贛州通判。在任四年，他于政事之余，興辦書院，招收弟子，登壇講授，常與邑之學(xué)人講學(xué)論道，傳播理學(xué)思想。在此期間，周敦頤還寫下了膾炙人口的曠世名作《愛蓮說》，并勒石刻碑，流傳千古。北宋熙寧三年(1070年)，周敦頤因其母墓被水沖擊，上書乞知南康軍(治所在九江星子縣)，最終，他在九江逝世，其后世兒孫也在這里繁衍生息。周敦頤在江西開創(chuàng)了宋明理學(xué)，并在江西完善了他的理論。

　　四、《愛蓮說》：援佛入儒的理學(xué)意境

　　理學(xué)是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物，“援佛入儒”“儒表道里”是它的基本特色。而周敦頤援佛入儒的學(xué)術(shù)思想軌跡，在《愛蓮說》中得到集中地展現(xiàn)。北宋仁宗嘉祐八年(1063年)，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州于都縣的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。

　　《愛蓮說》全文僅119字，卻因其對蓮花形象的出色描繪而成為傳世名篇，是理學(xué)思想的集大成之作。在這篇文章中，周敦頤以蓮花為喻，寓意深遠(yuǎn)，表達(dá)了自己對于理想人格的追求和對于道德修養(yǎng)的重視。從此以后，“君子之蓮”作為一種潔身自好、高岸脫俗的人格象征，烙印在無數(shù)讀者的心田并得到他們由衷的喜愛。

　　蓮——佛教之花

　　常言說“見蓮思佛”“蓮花”經(jīng)常出現(xiàn)在佛教的典籍中。據(jù)說佛祖降生后，每走一步都留下一朵蓮花；佛祖胸中有八葉心蓮花，故稱為“蓮宮”。佛祖的座位，叫做“蓮花寶座”；佛祖的眼睛，叫做“蓮眼”；佛祖的手，叫做“蓮花手”。在佛教中，經(jīng)常以蓮花喻佛借以表示清凈無染的最高境界，可以說蓮花就是佛的化身。甚至可以說，蓮即是佛，佛即是蓮。

　　而蓮花在象征意蘊(yùn)的層面上，還糅合了儒道兩家精神，既具備道家高潔脫俗的超凡氣度，又具有儒家入世苦行的救世精神，體現(xiàn)出一種純美無瑕、普度眾生的“圣人”情懷。蓮花正是因為契合了這種超脫與入世相融合的根本精神，從而自古就成為佛教精神的象征，成為了“佛教之花”。

　　佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》就以蓮花為喻，對真如佛性作了形象的描繪：“如蓮花四德：一香，二凈，三柔軟，四可愛，譬如真如四德，謂常樂我凈�！笔份d周敦頤精通天臺宗經(jīng)典《蓮經(jīng)》，而他借蓮花宣講君子人格、表征高尚圣潔的精神境界，在這一點上，與佛教的意思是相近的。周敦頤寫的《愛蓮說》，受到佛教的影響是毋庸置疑的。

　　愛蓮——花之“君子”

　　蓮花在佛家經(jīng)典中是“真如佛性”的象征，而在《愛蓮說》中則是作為“理想的圣人之性”的象征�！稅凵徴f》雖借用了佛家有關(guān)“凈染”和“蓮花”的思想材料 ，但體現(xiàn)的卻是周敦頤在人性論上的“中和”與“主靜”思想。

　　周敦頤并不以蓮花喻佛，而是以蓮花喻儒。他借用蓮花的形象，表達(dá)對儒家理想人格---正人君子的仰慕�！稅凵徴f》表面上是寫花，實際上是探討做什么樣的人的問題。在周敦頤看來，人自身具有價值，應(yīng)當(dāng)在人自身之中尋找終極價值目標(biāo)，不必像佛教那樣，否定人生價值，到人之外、到彼岸世界尋找終極價值目標(biāo)�！叭恕辈攀� 《愛蓮說》的主題。

　　周敦頤在《愛蓮說》中對荷花性狀的描寫，是對“君子”人格的直觀體現(xiàn)和物態(tài)化展示，也為“君子”與荷花之間建立了直通關(guān)系，更將荷花抬到了“君子花”的高度。

　　荷花憑借《愛蓮說》一文，完成了“君子花”的歷史鑄塑。君子花“出淤泥而不染”“中通外直”的內(nèi)涵汲取了佛教原型的營養(yǎng)，同時又有理學(xué)家心性修養(yǎng)理論的浸潤，成為了士大夫人格的完美象征。

　　獨(dú)愛蓮——“潔”“直”“傲”之真心和佛性

　　在周敦頤筆下，蓮花之“潔”：在于其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，身處污泥之中，卻備清性與貞姿于一體，纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛的可貴精神；蓮花之“直”：在于其“中通外直 ，不蔓不枝”，里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；蓮花之“傲”：在于其“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，如傲然不群的君子，決不肯被俗人們輕慢玩弄。在周敦頤看來，蓮花的真心和佛性令人著迷，作為佛教之花的蓮花既是君子之花，也是“援佛入儒”的理學(xué)精神之花。這大概是他“獨(dú)愛蓮”最為根本的原因。

　　周敦頤之所以“獨(dú)愛蓮”是與他深沉而執(zhí)著的理學(xué)情懷密切相關(guān)的。他在《愛蓮說》中將蓮、菊和牡丹進(jìn)行對比，象征不同的人生境界、生活方式和人生追求。菊代表隱逸，牡丹代表富貴；菊是道家的立場，牡丹是俗世的立場。菊花和牡丹并非不好，但它們不是周敦頤的選擇。相對于隱逸與富貴，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“本”末一貫、“體”用并存，是一種要積極入世的、奉獻(xiàn)社會的態(tài)度。蓮花就是代表這一立場，它所表征的人格，才是儒者應(yīng)選擇的理想人格�！稅凵徴f》一文，雖不言理學(xué)，卻實有理學(xué)之意境。

　　周敦頤的愛蓮說，既不否定也不排斥別人“獨(dú)愛菊”與“盛愛牡丹”，彰顯了“求同存異”“和而不同”的君子胸懷。而周敦頤“獨(dú)愛蓮”，感嘆“蓮之愛，同予者何人”，也是在尋求他的知己。其實，《愛蓮說》既是理學(xué)精神之作，又屬文如其人之品。周敦頤一生清廉自守，服御之物，只一敝篋，錢不滿百，曠然不以為意。黃庭堅高度評價說：“周茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月�！�

　　五、儒者戰(zhàn)歌《愛蓮說》與愛蓮文化

　　作為先秦儒家精神的守望者，周敦頤在批判繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，援佛入儒，大力改造傳統(tǒng)儒學(xué)，開創(chuàng)了宋明理學(xué)。蓮花“出淤泥而不染”的品性與迎著酷夏驕陽而盛開的斗爭血性贏得了佛教徒的崇拜，也贏得了周敦頤的熱愛。以“獨(dú)愛蓮”的一聲吶喊，志在喚起儒家士子自先秦以后就開始失落的人格精神，周敦頤的《愛蓮說》不愧是一曲儒者的戰(zhàn)歌。

　　江西是周敦頤理學(xué)思想的重要發(fā)源地和傳播地。贛州和九江的山水，滋養(yǎng)了周敦頤的理學(xué)思想，而他的《愛蓮說》也在這片土地上得到了廣泛的傳播和實踐。在這里，周敦頤的理學(xué)思想不僅在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，更深入到了民間，影響了當(dāng)?shù)厝说牡赖掠^念和行為準(zhǔn)則。而今日贛州的濂溪書院、濂溪路、愛蓮池和古蓮文化街等文化遺跡，就是對周敦頤《愛蓮說》的最好紀(jì)念。1072年初，周敦頤因病辭官，歸隱定居在九江廬山蓮花峰下的濂溪書堂。1073年，他病死于這里，并埋葬于此地，經(jīng)年57歲�，F(xiàn)在九江市濂溪區(qū)濂溪公園內(nèi)設(shè)立了紀(jì)念館、濂溪墓、愛蓮堂、蓮池、濂溪祠等，展示了周敦頤的生平事跡和理學(xué)成就。

　　周敦頤與《愛蓮說》的故事，是江西乃至整個中國哲學(xué)史上的一段佳話。他的思想，如同蓮花一般，雖然源自泥土，卻能綻放出最為純潔和高潔的花朵。在江西這片土地上，周敦頤的理學(xué)思想得到了最好的詮釋和傳承，成為了中華文化寶庫中的瑰寶。（完）